L'Adam na kadmon

Adam Kadmon è una frase negli scritti religiosi della Kabbalah significa "uomo originale". La più antica rabbinica tradizionale fonte per il termine Adam ha-Ḳadmoni è Numeri Rabbah x., dove biblica Adam è uno stile, non come di solitoHa-Rishon ("prima"), ma "Ha-Kadmoni" ("l'originale"). In Kabbalah, Adam Kadmon ("sopra") è il primo dei completi cinque mondi spirituali nella creazione, distinto dal biblico Adamo Ha-Rishon ("sotto"), che comprendeva in sé tutte le future anime umane prima che il peccato del albero di Conoscenza . Il regno spirituale di Adam Kadmon rappresenta il sephirah (attributo divino) di Keter("corona"), la specifica volontà divina e il piano per la successiva creazione. Nel luriana sistematizzazione della precedente Kabbalah, la antropomorfo designazione per Adam Kadmon descrive il suo arrangiamento del futuro Sephirot latente nel armonizzato configurazione dell'uomo. Tuttavia, Adam Kadmon stesso è luce divina senza vasi, tra cui tutte le successive creazione solo in potenziale. Questo antropomorfismo esaltato denota che l'uomo è sia ilteocentrica scopo della creazione futura, e la antropocentrico incarnazione delle manifestazioni divine in alto. Questo mitopoietica cosmogenesi e antropogenesi consente l '"anima Adamo" per incarnare tutte le anime umane: il collettivoYechidah ("singolare") essenza anima in Adamo Kadmon , e il collettivoNeshamah ("anima") ha rivelato anima nella biblico Adamo Ha-Rishon in il Giardino dell'Eden . In Kabbalah , Adam Kadmon ("uomo primordiale") e Adam HaRishon (la biblica "primo uomo", Adamo ) sono separati, però inter-connessi, concetti. Adam Kadmon (abbreviato in A "K) è un regno spirituale incontaminata nella creazione, il primo dei completi Cinque Mondi. Rappresenta Keter ("corona"), la specifica volontà divina per la successiva creazione. Dal Adam Kadmon emergono i seguenti Quattro Mondi di Atziluth ("emanazione" - Chokhmah sapienza divina), Beria ("creazione" - Binah comprensione divina), Yetzirah("formazione" - Tiferet emozioni divini) e Assiah ("azione" - Malkuth regno divino) A causa della trascendenza. Adam Kadmon, a volte è elencato a parte i quattro mondi, ognuno rappresentato da una lettera del Tetragramma nome di Dio, Adamo Kadmon è rappresentato solo dalla spina della prima lettera Yodh . Il nome antropomorfo di Adam Kadmon denota che l'uomo è al di sotto sia l'ultimo scopo divino per la creazione, così come una incarnazione delle Sephirot attributi divini. Adam HaRishon prima il peccato del Albero della Conoscenza del Bene e del Male nella Genesi era l'essenza suprema dell'uomo contemporaneo, la sua anima tra cui tutte le anime successivi al suo interno. Adam Kadmon è paradossalmente sia creato ("Adamo") e divina ("Kadmon-primaria"), una caratteristica che condivide con Adam fisica come interpretato nella tradizionale rabbinica Midrashim . Adam Kadmon è un regno di infinita luce divina senza vasi, delimitata dal suo potenziale futuro per creare Esistenza. Le due versioni di teosofia cabbalistica, la "/ classico medievale / zoharica" ​​(sistematizzati da Moshe Cordovero ) e la più completa lurianico , descrivono il processo di discesa mondi in modo diverso. Per Cordovero, la sephirot e cinque mondi si evolvono in sequenza dalla Ein Sof (infinito divino). Per Luria, la creazione è un processo dinamico di divino enclothement esilio rettifica, in cui Adam Kadmon è preceduta dalla Tzimtzum (Divina "ritiro") e seguito dal Shevira ("sconvolgente" del Sephirot). Strettamente legata alla dottrina di Filone di Adamo celeste è l'Adam Kadmon (chiamato anche Adam 'Ilaya, l' "uomo alto", l '"uomo celeste") della Zohar , la cui concezione dell'uomo originario desumibile dai seguenti passaggi : "La forma di uomo è l'immagine di tutto ciò che è al di sopra [nel cielo] e di seguito [sulla terra], quindi ha fatto il Santo Antico [Dio] selezionare per la sua forma". Come con Filone il Logos è l'immagine originaria dell'uomo, o l'uomo originale, così nello Zohar l'uomo celeste è l'incarnazione di tutte le manifestazioni divine: le dieci Sefirot , l'immagine originaria dell'uomo. L'Adamo celeste, un passo fuori della massima oscurità originale, creato l'Adamo terrestre. In altre parole, l'attività della essenza originaria si è manifestata nella creazione dell'uomo, che allo stesso tempo è l'immagine del celeste dell'uomo e dell'universo, così come con Platone e Filone l'idea di uomo, come microcosmo , abbraccia l'idea dell'universo o macrocosmo . La concezione di Adam Kadmon diventa un fattore importante nella Cabala successiva di Isaac Luria . Adam Kadmon è con lui non è più la manifestazione concentrata delle Sefirot, ma un mediatore tra l'En-Sof ("infinito") e il Sefirot . L'En-Sof, secondo Luria, è così assolutamente incomprensibile che i più anziani dottrina cabalistica della manifestazione delle En-Sof in Sefirot deve essere abbandonata. Perciò egli insegna che solo l'Adam Kadmon, che sorse nel modo di autolimitazione da parte delle En-Sof, si può dire che manifestarsi nel Sefirot. Questa teoria di Luria è trattata da Ḥayyim Vital in "'ez Ḥayyim; Derush' Agulim noi-Yosher" (Trattato sulla Circles e la Linea Retta). Il primo ad usare l'espressione "uomo originale", o "l'uomo celeste," era Philo , in cui la vista γενικός, o ἄνθρωπος οὐράνιος ", come essere nati a immagine di Dio , non ha la partecipazione a qualsiasi essenza corruttibile o earth like; mentre l'uomo terrestre è fatta di materiale sciolto, chiamato un pezzo di argilla ". L'uomo celeste, come l'immagine perfetta del Logos , non è né uomo né donna, ma una intelligenza incorporea puramente un'idea; mentre l'uomo terrestre, che è stato creato da Dio in seguito, è percepibile ai sensi e partecipa delle qualità terrene. Philo è evidentemente unisce filosofia e Midrash ,Platone e rabbini. Partendo dal racconto biblico duplicato di Adamo, che fu formata a immagine di Dio ( Genesi 1:27 ), e del primo uomo, il cui corpo Dio formò dalla terra ( Genesi 2: 7 ), si combina con esso l' dottrina platonica delle idee; prendendo l'Adamo primordiale come l'idea, e l'uomo creato di carne e sangue come "immagine". Quella di vista filosofico di Filone si fondano sul Midrash, e non viceversa, è evidente dalla sua dichiarazione apparentemente senza senso che l '"uomo celeste", il οὐράνιος ἄνθρωπος (che è solo un'idea), è "né uomo né donna." Questa dottrina, tuttavia, diventa abbastanza comprensibile alla luce dei seguenti antico Midrash. La notevole contraddizione tra i due passaggi sopra citati di Genesi non poteva sfuggire all'attenzione dei farisei , per i quali la Bibbia era un oggetto di studio approfondito. Nello spiegare i vari punti di vista in materia di creazione di Eva, hanno insegnato che Adamo è stato creato come un uomo-donna (androgina), spiegando זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה ( Genesi 1:27 ), come "maschio e femmina" invece di "uomo e donna" e che la separazione dei sessi nata dalla successiva operazione sul corpo di Adam, come riferito nella Scrittura. Questo spiega l'affermazione di Filone che l'uomo originale era né uomo né donna. Questa dottrina concernente il Logos, come anche quella di uomo fatto "a immagine e somiglianza", anche se venata di vero colorazione Philonic, si basa anche sulla teologia dei farisei. Per un antico Midrash si è osservato:

'Tu mi hai formato dietro e davanti' ( Salmi 139: 5 ) si spiega 'prima del primo e dopo l'ultimo giorno della Creazione.' Per si dice, 'E lo spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque,' significato lo spirito del Messia ["lo spirito di Adamo" nel passo parallelo, MIDR. Teh. a CXXXIX. 5; entrambe le letture sono essenzialmente le stesse], di cui si è detto ( Isaia 11: 2 ), 'E lo spirito del Signore si poserà su di lui.'

 Questo contiene il kernel della dottrina filosofica di Filone della creazione dell'uomo originale. Lo chiama l'idea di Adamo terrestre, mentre con i rabbini lo spirito ( רוח ) di Adamo, non solo esisteva prima della creazione di Adamo terrestre, ma era preesistente a tutta la creazione. Dal Adamo preesistente, o Messia, per il Logos è solo un passo. C'è una dichiarazione teosofico fondamentale da Akiba nel Talmud relativo a questo argomento. Egli dice, in Abot iii,. 14, «Come favorita è l'uomo, visto che è stato creato a immagine, come si dice, 'Per nell'immagine, אֱלֹהִ֔ים fatto uomo'!" ( Genesi 9: 6 ). Che "a immagine" non significa "a immagine di Dio" non ha bisogno di prove; per in nessun linguaggio può "immagine" sostituite "immagine di Dio". Il versetto citato non è quella di Genesi 1:27 , in cui la creazione dell'uomo a immagine di Dio è principalmente indicato. Genesi 9: 6 tratta solo secondariamente della creazione dell'uomo. In realtà Akiba non parlare solo delle immagini (צֶ֣לֶם) secondo cui l'uomo è stato creato, ma anche della somiglianza. בְּצֶ֣לֶם ha davvero altra significazione che "dopo l'immagine." Akiba, che nega qualsiasi somiglianza tra Dio e gli altri esseri, insegna che l'uomo è stato creato dopo un'immagine, un archetipo o un ideale, e interpreta Genesi 9: 6 , "dopo l'immagine Dio creò l'uomo," un'interpretazione impossibile in Genesi 1: 27 . Nella benedizione in Ket. 8a, בצלמו בצלם דמות תבניתו, in cui Dio è benedetto perché "Egli ha fatto l'uomo a sua immagine [בצלמו], a immagine di un modulo creato da Lui," la conclusione di stato parole esplicative, nello stile di Akiba, che Adamo fu creato dopo l' immagine di un tipo creato da Dio (תבנית).

Cabala

La cabala, qabbaláh, kabbalah o cabbala è il termine usato per indicare quegli insegnamenti "esoterici" e "mistici" propri dell'ebraismo già diffusi a partire dal XII secolo, in un suo significato più ampio esso intende quei movimenti esoterici sorti in ambito ebraico con la fine del periodo del Secondo Tempio. In ebraico Qabbaláh (ebr. קבלה) è l'atto di ricevere, la tradizione (la parola ebraica designa anche la ricevuta, ad esempio in una transazione commerciale, e la funzione di ingresso del sabato, la maggiore festa ebraica); secondo questi insegnamenti essa rappresenta il livello più elevato e profondo dell'ebreo poi manifesto nel metodo d'interpretazione esegetica ebraica della Torah definito in ebraico Sod, segreto. La Cabala, secondo i suoi "culto-ri", venne trasmessa da Dio anche ad Adamo e ad Abramo. La cabala ebraica non va confusa con la cabala o le cabale di tradizione occidentale, anche se queste sono ad essa direttamente ispirate. La Cabala non si discosta dagli insegnamenti tradizionali ebraici e dalla pratica della Torah, di cui ne sarebbe l'espressione "interna" come l'anima in rapporto al corpo e lo studio della Torah rispetto alle Mitzvot: essa è quindi parte integrante della religione ebraica. Gershom Scholem pur sottolineandone la tipicità ebraica ha notato gli elementi comuni e le connessioni storiche tra questo misticismo e quello greco e cristiano. Base del pensiero cabalistico è la Bibbia ebraica o Tanakh (acronimo per "Torah, Profeti, Scritti"). La secolare esegesi del Tanakh, già contenuta nella halakháh (Mizvot e presentazione della casistica giuridica), nella haggadáh (sotto forma narrativa), nei due Talmudím, il babilonese e il gerosolimitano, e nei molti midrashím, aveva ormai da secoli posto l'interpretazione del testo sacro al centro della vita dell'Israelita.
Si fa risalire l'inizio della diffusione della visione cabbalistica alla pubblicazione del libro Zohar (splendore), pubblicato intorno al XIII secolo ma, secondo la tradizione ebraica, scritto da Rabbi Shimon bar Yohai nel II secolo, o al precedente Sépher Yetziràh (Libro della formazione) attribuito ad Abramo che però è, secondo alcuni, un'opera più esegetica che filosofica; la più importante diffusione del pensiero della Cabala anche tra la gente sorge con il Chassidismo inizialmente grazie al Besht.
Nell'era messianica essa è facilmente a disposizione di tutto il popolo d'Israele, pervaso dallo spirito profetico come previsto anche nei testi Neviim del canone ebraico della Torah. La Cabala deve essere considerata rivelazione divina della verità più profonda della Torah tramite spirito profetico o attraverso la saggezza con la concessione del Ruach ha Qodesh; non si tratta quindi di sola deduzione logica, passibile di errore, è infatti verità eterna come parola divina della Torah: fuoco nero su fuoco bianco. Si ritiene infatti che ogni aspetto della Torah sia stato rivelato anche a Mosè sul monte Sinai. Ancora confermata la sua sapienza nell'esperienza mistica profetica consapevole; la parte dello Zohar sulle porte sante degli Heikhalot rappresenta il raggiungimento delle porte d'intelligenza anche per lo Zaddiq Rabbi Shimon bar Yohai. Dunque la Cabala fa' parte della Torah orale e scritta ed è definita appunto anche Nistar. Sebbene il Talmud affermi che le donne hanno ricevuto da Dio una "corona spirituale d'intelligenza connaturata" quantitativamente superiore a quella degli uomini, esse non concepiscono i pensieri della Cabala, perfino nel caso delle profetesse ebree come furono anche le Matriarche del popolo d'Israele: le donne possono comprendere la Torah secondo il livello d'interpretazione letterale, Pshat. Nemmeno i bambini possono comprendere la Qabbalah (cfr comunque Mosè). Anche gli uomini hanno ricevuto corone spirituali d'intelligenza. Anche Cordovero afferma che l'ebreo con grandi capacità e doti precipue può iniziare a studiare Cabala già dall'età di 20 anni, in rari casi anche prima, purché con cuore puro e che il divieto di tale studio prima dei 40 non sussiste (Or Ne'erav, La Luce Gradita). Viene ammesso che alcuni ebrei raggiungono la "vera comprensione" di questa "scienza" persino prima della rivelazione in altri approcci di studio meno approfonditi o elevati, anche se sempre riguardanti la Torah; anche se questo succede, essi non trascurano nemmeno lo studio del Talmud. Il fulcro dell'elaborazione delle dottrine mistiche riguardanti l'aspetto segreto del creato è un'opera composta verosimilmente in Éretz Yisraél nel VI o VII secolo ma secondo la Tradizione ebraica scritto da Avraham, il Sépher Yetziráh. Nel Sépher Yetziràh, che tratta delle forze segrete del cosmo, si trova la prima menzione di un termine che diventerà centrale nella successiva speculazione: la nozione di sephiráh. Letteralmentesephirah o sefiráh (plur. sephiroth o sefirót) significa "calcolo,numerazione". Nel Sépher Yetziràh il termine acquisisce un significato più ampio: le Sephiroth sono ipostasi o manifestazioni allusive dell'energia divina. Gli autori cabalistici amano paragonare le sephiroth a zaffiri, partendo da un'assonanza dei due termini. Tra la fine del XII secolo e l'inizio del XIII fa la sua comparsa una vasta letteratura mistica già ben organizzata sulla dottrina delle sephiroth; queste si possono definire gradi per mezzo dei quali Dio agisce nel creato. Praticamente tutti i mistici affermano che esse sono in numero di dieci. Le Sephiroth hanno anche dei nomi propri:

• Keter (corona), la più alta e più vicina a Dio;
• Binah (scienza o conoscenza);
• Chokhmah o Hokmah o Chochmah (saggezza) a un livello inferiore;
• Ghevurah o Gheburáh (forza);
• Khessed, Chessed o Héssed (misericordia o pietà) al terzo livello;
• Tiferet (bellezza) al quarto;
• Hod (gloria) e Nezakh (eternità o vittoria) al quinto;
• Yessod (fondamento o fondazione) al sesto;
• Malkhut (regno), la più prossima all'uomo.

Questi sono i nomi più frequentemente usati. A volte Ghevurah viene chiamata Din (giudizio) o Pachad (paura), Chessed può essere chiamata Ghedulláh (grandezza), Tiferet Rakhamím (misericordia).

Le sephirot vengono rappresentate secondo uno schema detto "Albero della vita". Inoltre esiste anche una "undicesima" (anche se impropriamente detta) Sephirah: Daat, che si colloca tra Binah, Chokhmah e Chessed e rappresenta il divario tra l'Uomo e Dio. Nel diagramma dell'albero della vita al centro si trova la colonna dell'equilibrio che da Keter, attraverso Tiferet e Yessod, raggiunge Malkhut. A Destra e sinistra di Keter si dipartono altre due colonne: quella della Grazia, attraverso Khokhmah, Chessed e Nezakh; quella della severità risalendo attraverso Hod, Ghevurah e Binah. Le 10 Sephiroth sono collegate fra di loro da 22 sentieri, associati alle lettere dell'alfabeto ebraico. In vari autori sono presentate varie maniere di associazione. La più diffusa fa partire la alef da Keter in direzione di Chokhmah e si conclude con la tav che sta fra Yessod e Malkhut. I 22 sentieri e le dieci Sephiroth insieme formano le 32 vie di cui parla il Sépher Yetziráh. In alcuni manoscritti rinascimentali del Cinquecento, il diagramma delle Sephiroth, in quanto emanazione divina, si moltiplica a sua volta indefinitamente. Questa raffigurazione si trova nel testo "Otzrot chayyim (I tesori della vita)" di Chayyim Vital. In quanto aspetto segreto e profondo della Torah, sono abbondanti i riferimenti alla Cabala anche nel Talmud e negli stessi testi del canone ebraico risalenti ai rabbini del Talmud, opera degli stessi. La Grande Assemblea era infatti composta da profeti e rabbini la cui sapienza era anche quella della Cabala. All'inizio del XIV secolo si cominciarono a diffondere le teorie dei Quattro Mondi (in ebraico: עולמות ‎^[?]Olamot/Olamos, sing. Olam עולם) del creato: 'Atzilút (mondo dell'emanazione), Beri'ah (mondo della creazione),Yetzirah (mondo delle forme) e 'Asiyah (mondo della produzione o della fabbricazione). Si conoscono ora anche come i Cinque Mondi dato che si conta la fase precedente, Adam Kadmon, che viene aggiunta alle quattro categorie, descritte come regni spirituali della Cabala, nella catena discendente dell'Esistenza, della Creazione e dell'atto creativo di Dio: il Seder hishtalshelus (ebraico: סדר השתלשלות) che implica "l'ordine di sviluppo" o "ordine evolutivo" della Creazione Universale, quindi nel significato letterale "il processo di concatenamento". I cinque nomi indicano il variare del tipo di influsso delle Sephiroth - il quinto mondo primordiale, Adam Kadmon, è spesso escluso a causa della sua trascendenza e ci si riferisce quindi solo ai Quattro Mondi successivi. La componente materiale aumenta man mano che ci si allontana dall'Emanatore. Tutte le dieci Sefirot possono essere conosciute e studiate in ciascuno dei 4 Mondi ed anche nella concezione dell'Adam Qadmon. Anche se non visibili agli occhi le sefirot sono percepite dal mistico che si eleva dalle inferiori alle superne attraverso la contemplazione e lo studio delle corrispondenze cosmiche: p.es. ad Avraham può essere associata Ghedullah, aI sacco Ghevurah, a Giacobbe Tiferet. Tutte le componenti del cosmo hanno le loro corrispondenze: Tiferet è il sole, Yessod la luna, Malkhut la terra, e così via. Anche i XXII sentieri vengono associati alle lettere dell'alfabeto ebraico, ai segni zodiacali, pianeti e elementi, ecc. L'esistenza di queste associazioni risale alla gnosi e a una visione spirituale e santa dell'universo in cui ogni parte è collegata ad un'altra. Ciò che non è conoscibile è quello che sta oltre la sefirah più alta, cioè l'Altissimo che, essendo incommensurabile, non può venir percepito dall'uomo. Si pone il problema di come possa Dio, un ente infinito, quello che anche Isacco il Cieco chiamò l'Ein Sof (non-fine), emanare aspetti di sé in un mondo finito. Secondo Mosè Cordovero Dio si "contrasse" per poter emanare la sua energia nel Chalal per la formazione successiva del mondo creato al fine di avere un Luogo in Basso in cui abitare per "mostrare la Sua gloria alle genti". La contrazione di Dio (tzimtzum) è al centro della speculazione di Isaac Luria. In conseguenza dell'emanazione, secondo Luria, si crearono dei vasi per contenere l'energia divina. I vasi superni, i più forti, resistettero bene alla pressione della luce ma gli inferiori si ruppero e dispersero l'energia. I frammenti dei vasi rotti contengono ancora particelle di luce: queste sono spesso miste alle Qelipòth (gusci), le forze del male. Secondo la tradizione ebraica, nel Talmud come nella Cabala, la magia riguarda il lato dell'impurità infatti è spesso associata a manifestazioni di distruzione: secondo la Cabala, anche per questo, Dio ha posto la magia come atto da cui non bisogna essere tentati, ulteriore parametro per gli individui delle Nazioni dinanzi al libero arbitrio. Figure bibliche ad essa legate sono Labano ed il suo discendente il profeta Balaam; grazie all'intervento divino essi non poterono imporsi, il primo contro Giacobbe ed il secondo contro il popolo ebraico. La Cabala ritiene che chi usò la magia se ne servì per ottenere cose in dati momenti non realizzabili. Anche i miracoli non riguardano la magia, ma sempre l'intervento divino: si ricordi infatti l'opposizione divina dei miracoli, operati con Mosè ed Aronne, ai maghi egizi. I riferimenti del Talmud alla magia o alla stregoneria sono prevalentemente interpretati secondo il livello Sod, quindi secondo il metodo della Cabala, ma questo non presuppone che lo stesso Talmud e la Cabala ne accettino la pratica o le teorie infatti una delle punizioni per alcuni tipi di magia e di stregoneria è la perdita della propria parte nel Mondo futuro. Gli amuleti, quando validi e citati anche nel Talmud, non esprimono magia o stregonerie, ma preghiere e Tiqqunim. Escludendo dottrine false o con argomentazioni e concezioni deviate, immorali o peccaminose, l'interesse di oggi per la Cabala e l'Ebraismo in genere di molta parte dell'umanità, come mai successo nella storia passata, sembra la realizzazione di molte profezie ebraiche non potendo negare molte opinioni ebraiche contrarie all'avvicinamento alla Cabala, ad esempio non vissuta unitamente alla volontà di compiere ed osservare le Mitzvot secondo una sincera Teshuvah; non si possono altresì negare le profezie sullo spirito che nell'era messianica investe molti ebrei e persino alcuni dei loro servi ed ancora l'insegnamento profetico sulla competenza in Halakhah e nei metodi di interpretazione della Torah, nell'era messianica presente in tutti gli ebrei, prima o dopo: viene profetato infatti che nell'era messianica nessun ebreo ha bisogno di direttive di Maestri (ma non può stare senza essi e senza la loro guida) perché, come citato poc'anzi, ognuno è esperto nella Legge. Secondo altre opinioni lo studio della Cabala risulta attraente e illuminante anche per la stessa osservanza delle Mitzvot e per l'amore di Dio e della Torah, seppur con i limiti concessi: esse accettano infatti che l'anima viene illuminata e brilla di salvezza tramite tale studio finanche preparata per l'era messianica completa e per il Mondo futuro.

Resta quindi innegabile l'impossibilità di comprendere o concepire i concetti e le idee mistiche ebraiche per la maggioranza dell'umanità nonché il divieto di trasmetterne oralmente i principi a chi non preparato interiormente e spiritualmente.
Quanto all'avvicinamento di coloro che non appartengono al popolo ebraico o non Gher, è possibile la comprensione "letterale" dei testi e degli insegnamenti "Sinai-tici" - anche su livelli differenti per la totalità del popolo ebraico essi furono inizialmente trasmessi per intero appunto anche poi Mosè che fu comunque anche Profeta ebreo e Zaddiq di elevati livelli - e rabbinici (cfr anche Ebraismo rabbinico) o di alcuni di essi: tale livello esegetico è definito Pshat in ebraico e, pur se considerato livello "semplice", esso non è raggiungibile da tutti. Mosè Cordovero ammonì (Or Ne'erav: La Luce gradita, edito anche in italiano) contro coloro che non hanno fede o non credono nell'esistenza della Qabbalah ebraica. Nei tempi moderni la Cabala esoterica tende a coincidere con la "cabala ermetica". Storicamente l'inizio della Cabala Ermetica può essere posto nella società inglese della Golden Dawn. I suoi fondatori fra cui Samuel Liddell MacGregor Mathers e William Wynn Westcott crearono un sistema in cui elementi della tradizione occidentale erano armonizzati sotto l'ombrello dell'Albero della Vita. Il lavoro della Golden Dawn fu tenuto segreto fino a quando non fu pubblicato prima da Aleister Crowley e successivamente da Israel Regardie. Il testo di referenza sulla Cabala esoterica è stato scritto da Violet Firth Dion Fortune e porta il nome di Cabala Mistica. Aleister Crowley, considerato uno dei fondatori del moderno occultismo, diede la seguente definizione di Cabala:

« La Cabala è: Un linguaggio atto a descrivere certe categorie di fenomeni, e a esprimere certi tipi di idee che sfuggono alla normale fraseologia. Puoi paragonarla alla terminologia scientifica della chimica. Una terminologia multiforme ed elastica mediante la quale è possibile mettere a confronto processi mentali che appaiono diversi a causa delle costrizioni imposte dalle peculiarità delle varie espressioni letterarie. Puoi paragonarla a un lessico, o ad un trattato di religione comparata. Un simbolismo che consente a chi pensa di formulare le proprie idee con assoluta precisione, e uno strumento per interpretare simboli il cui significato è divenuto oscuro, è stato dimenticato, o è mal compreso, stabilendo le necessarie connessioni fra l'essenza delle forme, i suoni, le idee semplici (come i numeri) ed i loro equivalenti spirituali, morali o intellettuali. Puoi paragonarla alla interpretazione delle arti antiche mediante considerazioni estetiche determinate da fatti fisiologici. Un sistema di classificazione di idee multiformi che rende in grado la mente di aumentare il suo vocabolario di pensieri e di fatti mediante la loro organizzazione e correlazione. Puoi paragonarla alla tavola pitagorica. Un sistema per procedere dal noto all'ignoto mediante principi simili a quelli della matematica. Puoi paragonarla all'uso della radice quadrata di meno uno, o del numero « e », eccetera. Un criterio sistematico mediante il quale l'esattezza delle corrispondenze può essere verificata grazie all'esame delle scoperte nuove alla luce della loro coerenza con l'intero corpo della dottrina. Puoi paragonarla all'esame del carattere e della posizione di un individuo in base alle convenzioni educative e sociali. »

L'interesse odierno per la Cabala è causato dai suoi sottili riferimenti psicologici che, secondo gli appassionati, ne fanno un ottimo strumento di riflessione e indagine dell'animo umano, addirittura paragonato per potenza alla mitologia greca.

sai cos'è la cabala?

La parola Sefirot è connessa, secondo il Sefer Yesirah, con sefer (scrittura), sefar (computo) e sippur (discorso), che derivano dalla stessa radice SFR

Le Sephiroth nella Qabbalah Ebraica, sono i dieci attributi di Dio (a cui si riferisce: Aur Ain Soph, "Luce Senza Limiti") :
« Tua, Signore, è la grandezza (Gedullah), la potenza (Geburah), la bellezza (Tif'eret), la vittoria (Nesah) e la maestà (Hod), perché tutto (Qol - appellativo di Yesod), nei cieli e sulla terra, è tuo. Signore, tuo è il regno (Mamlahah - altro nome di Malkut); tu sei colui che ti innalzi come testa (Ro's - le tre sephirot superiori) su ogni cosa. »

attraverso i quali Egli può proiettarsi sul mondo e gli uomini. Le Sefirot non sono da intendersi come i gradi di una scala che va dalla Divinità al mondo, sono da intendersi più come i gradi della vita divina, all'interno del Dio stesso, bisogna però ricordare come lo Zohar sono il mondo originario della parola creatrice, ovvero il mondo dei Nomi di Dio.
Le Sephirot sono 10 ed ognuna ha dei propri attributi :
Keter : la Corona, la Volontà Prima, Il Divino NullaHokmah : La Saggezza, L'Inizio - Il Punto di Partenza, Il Primo Aspetto discernibile di Dio, Il Principio Maschile di Dio, Il Padre Superiore che feconda la Sephirah successiva.Binah : L'Intelligenza, Il Principio Femminile di Dio, L'Utero da cui deriva tutto il resto della Vita Divina e Terrena.Hesed o Gedullah : La Benevolenza, La Clemenza, La Misericordia, L'Amore.Geburrah o Pahad o Din : Il Potere, Il Terrore, Il Rigore, Il Giudizio.Tif'eret o Rahamin : La Bellezza, La Compassione, Il Principio Armonizzante.Nesah : L'Eternità, La Durata, La Vittoria.Hod : La Gloria, La Maestà, La Reagalità.Yesod : Il Fondamento, Il Giusto.Malkut o Shekinah : Il Regno, La Presenza, è l'ultima Sephirah, l'unica ricettiva.
Ad ogni Sephirah viene abbinato non solo una serie di attributi, ma anche tutta una serie di corrispondenze che vanno dai colori alle parti del corpo umano ed anche alcuni dei Nomi di Dio.

Queste emanazioni si manifestano non solo nella parte fisica dell'universo, ma anche in quella metafisica. La Kabbalah distingue tra quattro differenti "mondi" o "piani":
Atziluth, "Il Mondo delle Emanazioni", su questo livello la luce di Ain Sof si irradia ed è un tutt'uno con la sua fonte.Beri'ah, "Il Mondo della Creazione", in questo livello risiede il primo concetto di creazione dal nulla ancora senza forma. Qui è dove risiedono le gerarchie angeliche più alte.Yetzirah, "Il Mondo della Formazione" su questo livello le essenze acquisiscono forma e sostanza.Asiyah', "Il Mondo delle Azioni", a questo livello la creazione è completa, anche se in una dimensione ancora spirituale. Al livello più basso c'è ' l'Asiyah fisica' che comprende il nostro mondo fisico e le sue creature.
Ognuno di questo mondi è progressivamente meno raffinato e sempre più lontano dalla Divinità Rivelata, sebbene le dieci Sephirot si manifestino in tutti.

Se qualcuno di voi manca di Sapienza, la domandi a Dio (il Dio Interno), che dona a tutti generosamente e senza rinfacciare, e gli sarà data. La domandi però con fede, senza esitare, perché chi esita somiglia all’onda del mare mossa e agitata dal vento. Giacomo 1, 5-6 La Cabala si perde nella notte dei secoli, lì dove venne concepito l’Universo, nel ventre di Maha Kundalini, la Grande Madre. La Cabala è la Scienza dei Numeri. L’autore dei Tarocchi fu l’Angelo Metraton, che è il capo della Saggezza del Serpente e fu il profeta Enoch, di cui ci parla la Bibbia. L’Angelo Metraton o Enoch ci lasciò i Tarocchi, in cui è racchiusa tutta la Saggezza Divina, che vennero scritti nella pietra. Ci lasciò, inoltre, le 22 lettere dell’Alfabeto Ebraico. Questo grande Maestro vive nei Mondi Superiori, nel Mondo di Aziluth, in un mondo di inconcepibile felicità, secondo la Cabala nella Regione di Kether, un Sephirote molto elevato. Tutti i Cabalisti si basano sui Tarocchi, è necessario conoscerli e studiarli a fondo. L’Universo è stato creato per mezzo della Legge del Numero, della Misura e del Peso; le Matematiche formano l’Universo, i Numeri sono delle entità viventi. Chi penetra in Chesed, il Mondo dello Spirito, puro ed ineffabile, può verificare che in questa regione tutto si riduce a numeri, è una regione terribilmente reale. In questo mondo non vediamo le cose così come sono, ma le immagini delle cose. In Chesed si sa quanti atomi ha un tavolo, quanto Karma deve il mondo, si sa quante molecole vivono in ogni corpo, è un Mondo di Matematiche, il Mondo Realista; uno potrebbe credere che in questo Mondo si rimane staccati dalla realtà del mondo e invece vive nella Realtà. In un tempio si sa quante persone sono già Auto-Realizzate e quante non lo sono. Se uno va in una cucina conosce subito la quantità di atomi contenuti negli alimenti che sta per mangiare. È un Mondo Terribilmente Realista. Nel mondo di Chesed si sa chi è un vero Uomo. Una notte, mentre mi trovavo nel Mondo di Chesed, entrai in un teatro mentre si stavano bilanciando dei Karma, e in uno schermo, che era quello della creazione, si vide come facevano i Maestri del Karma, e su una grande bilancia si mise il Karma delle due più grandi potenze del mondo, una in ciascun piatto, e la bilancia si inclinò contro il Colosso del Nord, deve un grande Karma, va in decadenza, cadrà fulminato, perché quello che si deve pagare bisogna pagarlo in qualche modo. I Teosofi parlano di Piani e Sotto-Piani e questi sono i DIECI SEPHIROTI. LE DIECI EMANAZIONI DELL’ETERNA MADRE SPAZIO, LE DIECI ONDATE CHE SERVONO COME FONDAMENTO ALLA GRANDE MADRE. I Sette Pianeti del Sistema Solare sono i Sette Sephiroti ed il Triuno Sole Spirituale è la Corona Sephirotica. Questi Sephiroti vivono e palpitano nella nostra Coscienza e dobbiamo imparare a manipolarli e a combinarli nel meraviglioso laboratorio del nostro Universo Interiore. Grazie ai Sephiroti uno può trasformarsi in Uomo; esistono anche le Sephira; così come ci sono Ioni Postivi, ci sono Ioni Negativi. È necessario realizzare questi Dieci Sephiroti perché sono qui con noi, qui ed ora. Questi Dieci Sephiroti realizzati in un individuo, lo trasformano in un Auto-Realizzato, sembrano delle gemme preziose incastonate, sono qualcosa di meraviglioso. La Corona Sephirotica è formata da Kether, Chokmah e Binah; bisogna comprendere il fondamento di questi tre Sephiroti. Il Padre, Primo Logos Kether Saggezza Il Figlio, Secondo Logos Chokmah Amore Lo Spirito Santo, Terzo Logos Binah Potere, Principio Igneo, Fiammeggiante KETHER: È l’Anziano dei Giorni, l’Occulto dell’occulto, la Bontà delle bontà, ha 31 boccoli e la sua barba ha 13 ciocche, il 13 simbolizza il Verbo, la Parola. Su di lui si sono dette meraviglie, è possibile colloquiare con lui attraverso lo Samadhi (Estasi) per ricevere i suoi ordini. Egli è Misericordia Infinita, Saggezza Integra. CHOKMAH: È il Cristo, è l’Amore. Il Cristo aspetta affinché il discepolo un giorno lavori nella Nona Sfera e lo prepara con infinito amore. L’Istruttore del mondo è Amore. BINAH: Lo Spirito Santo, il Potere Igneo. Uno Ierofante doveva curare una donna demente, riuscì a guarirla; lo Ierofante chiese ai familiari dell’inferma il denaro prestato. In seguito ebbe un colloquio con lo Spirito Santo che assunse la figura di una bianca colomba, lo Ierofante chiese se andava bene e lo Spirito Santo gli rispose che invece andava male. “Io sono colui che cura”, gli disse; dopo questo fatto il Maestro restituì il denaro. Se uno ha il potere di curare e si fa pagare, commette un delitto molto grave. Nei Mondi Interni si parla molto in Cabala, bisogna essere capaci di sommare in Numeri Cabalistici, se ad un maestro gli si chiede, quanto tempo ho da vivere?, egli risponderà in numeri. L’oggetto dello studio della Cabala è quello di abilitarci nei Mondi Superiori. Per esempio, un Iniziato chiese in una certa occasione la Chiaroveggenza, internamente gli venne risposto: “Si farà in 8 giorni”. Chi non lo sa ritorna al Corpo Fisico e crede che entro 8 giorni, ad esempio il prossimo mercoledì nel caso oggi fosse mercoledì, sarà un chiaroveggente. In realtà “8” è il numero di Giobbe, e gli stavano indicando di avere pazienza. Chi non conosce rimane confuso nei Mondi Interni, la Cabala è basilare per comprendere il linguaggio di questi mondi. È ovvio che gli studi cabalistici devono essere accompagnati dal lavoro su se stessi, si deve avere Coscienza di detti studi, perché, se rimangono depositati solo nell’intelletto, morendo si perdono, se invece si fa Coscienza di essi si manifestano fin dall’infanzia. Un iniziato in una certa situazione voleva sapere come stava andando negli studi esoterici ed il suo Guru gli rispose cabalisticamente, dicendogli: "Ti mancano 58 minuti per terminare l’opera e devi portare 36 Bolivares da 32 Kg. e le iniziazioni devono essere qualificate". MINUTI 58 = 13 LA MORTE LIBERATORI 36 = 9 LA NONA SFERA CHILOGRAMMI 32 = 5 LA PENTALFA Se ad un iniziato gli mancano 58 minuti vuol dire che non gli rimane più nemmeno un’ora per liberarsi 5 + 8 = 13 Morte. Se si parla di minuti significa che gli rimane poco. I 36 Bolivares, San Martines o Morelos sono i liberatori 3 + 6 = 9 la Nona Sfera, il Sesso; il lavoro con la Lancia, sono 36 lavori basici fondamentali. I 32 CHILOGRAMMI STANNO PER 32 VIE, LA PENTALFA. 58 + 36 + 32 = 126 = 1 + 2 + 6 = 9 Tutto il Lavoro è quello della Nona Sfera, questo è il Linguaggio Cabalistico che si usa nella Loggia Bianca. Non bisogna mai dimenticare che le somme tra loro, sono Somme Cabalistiche, bisogna essere pratici al cento per cento. Quando già si conosca il significato dei 22 Arcani, si studierà la parte pratica di Predizione perché si usino intelligentemente in casi di molta importanza. I 22 Arcani vanno imparati a memoria, per essere Cabalisti completi bisogna studiare, questi insegnamenti, vanno incisi nella memoria.